خريد بک لينک
خريد سکه ساکر
خرید گیفت کارت
deli meat
Tobacco
Window repair
خرید یخچال ال جی
Window repair
فلنج
مقالات من
تاريخ : 8 فروردين 1396 | <-PostTime-> | نویسنده : ali | بازدید : <-PostHit->

برای دریافت اینجا کلیک کنید

اسطوره و قهرمانان اساطيري در شعر اخوان تحت pdf دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد اسطوره و قهرمانان اساطيري در شعر اخوان تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي اسطوره و قهرمانان اساطيري در شعر اخوان تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن اسطوره و قهرمانان اساطيري در شعر اخوان تحت pdf :


سال انتشار : 1394

نام کنفرانس یا همایش : اولين همايش بين المللي نوآوري و تحقيق در هنر و علوم انساني

تعداد صفحات : 16

چکیده مقاله:

اسطوره روایتی است در مورد خدایان ، فرشتگان و موجودات مافوق طبیعی وبه طور کلی تفسیر و شناخت یک قوم از هستی می باشد . در ادبیات معاصر ایران شاعرانی چون اخوان ثالث به باز آفرینی اساطیر باستانی پرداخته اند . شناخت عمیق اخوان از ادبیات کهن ، تخیل سرشار و زبان ادبی رو به گذشته او سبک سعری اش را ممتاز می سازد .امید با تلفیق عناصر و واژگان اساطیری با واژگان عامیانه و گاه محاوره ای قادر به آفرینش شیوه ی تازه ای در زمینه شعر حماسی شده است . بیان اخوان روایتی و نقلی است ، بنابر این داستان های را می آفریند که عناصر و قهرمانان آن اساطیری اند . او شیفته فردوسی و سبک روایت گر اوست . در نتیجه در آثارش قهرمانان اساطیری شاهنامه نمود ویژه دارند . در این مقاله عناصر و قهرمانان اساطیری در دو اثر شاهکار اخوان « آخر شاهنامه » و « قصه شهر سنگستان » بررسی می شود .


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,


برای دریافت اینجا کلیک کنید

مقاله پيش بيني و شبيه سازي رشد دو گونه نوئل نروژي (Picea abies) و کاج قرمز (Pinus resinosa) بر اساس گرم شدن زيست کره تحت pdf دارای 12 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله پيش بيني و شبيه سازي رشد دو گونه نوئل نروژي (Picea abies) و کاج قرمز (Pinus resinosa) بر اساس گرم شدن زيست کره تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي مقاله پيش بيني و شبيه سازي رشد دو گونه نوئل نروژي (Picea abies) و کاج قرمز (Pinus resinosa) بر اساس گرم شدن زيست کره تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن مقاله پيش بيني و شبيه سازي رشد دو گونه نوئل نروژي (Picea abies) و کاج قرمز (Pinus resinosa) بر اساس گرم شدن زيست کره تحت pdf :

سال انتشار: 1378

محل انتشار: دومین کنفرانس منطقه ای تغییر اقلیم

تعداد صفحات: 12

چکیده:

در این مطالعه فرایند شناخته شده مدل رشد دینامیکی درخت (JABOWA) به منظور شیبه سازی و پیش بینی رشد دو گونه درختی نوئل نروژی (Picea abies Aiton) و کاج قرمز (Pinus resinosa Karst L.) ، که به فاصله 1/8 ضربدر 1/8 متر در جنگل مورگان (واقع در جنوب جزیره مونترال، استان کبک، کانادا) موردکاشت قرار گرفته بودند، طبق گزارش های تحقیقی اعلام شده ، چهار تیمار درجه تیمار درجه حرارت معمولی و هنگامی که درجه حرارت هوا1، 3، و 5 درجه سانتی گراد افزایش یابد، در نظر گرفته شد.
نمونه های دوایر رویشی دو گونه، که به صورت مخلوط در ردیف های متناوب کاشته شده بودند. از قطر برابر سینه (1/30 متر ارتفاع از بن درخت) برداشت شد. در قدم اول، برنامه کامپیوتری رشد دینامیکی درخت، با توجه به رشد واقعی دو گونه و با ایجاد پرونده هایی از داده های آب و هوایی سال های 1954 تا 1992 میلادی (1333 تا 1371 هجری شمسی) ، تعیین شرایط رویشگاه از نظر نوع خاک و عناصر غذایی و مشخصه های رویشی، کالیبره شد. سپس مقادیر خروجی محاسبه شده افزایش سطح رویه زمینی، که نمودی از رشد را نشان می داد، با توجه به افزایش رشد ده ساله رویش جاری (1983 – 1992) و ده ساله بعد از آن (1993- 2002) مورد مقایسه قرار گرفت. مقایسه های افزایش رشد نشان دادکه تفاوت معنی داری بین دو گونه، وقتی که درجه حرارت به صورت معمولی و زمانی که 1و3 درجه سانتی گراد افزایش یابد، وجود نخواهد داشت.ولی در هنگامی که درجه حرارت هوا تا 5 درجه سانتی گراد افزایش از خودنشان دهد، اختلاف رشد دو گونه در سطح بسیار معنی داری تفاوت نشان داد (P<0.001) اثر درجه حرارت روی دو گونه، به جر حالتمعمولی و موقعی که یک درجه سانتی گراد افزایش یافت، منفی بود . هنگامی که متوسط درجه حرارت 1، 3 و 5 درجه سانتی گراد گرم تر ازحالت معمولی بود، کاج قرمز بیشتر از نوئل نروژی رشد داشت. نتیجه این تحقیق مشخص کرد که، اگر گرم شدن زیست کره در آینده اتفاق بیافتد، نوئل نروژی به احتمال زیادتری ، زودتر از کاج قرمز منقرض خواهد شد.


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,


برای دریافت اینجا کلیک کنید

تعيين بهترين مدل برآورد تبخير در تعرق گياه مرجع (چمن) براساس اطلاعات هواشناسي در منطقه مغان تحت pdf دارای 13 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تعيين بهترين مدل برآورد تبخير در تعرق گياه مرجع (چمن) براساس اطلاعات هواشناسي در منطقه مغان تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي تعيين بهترين مدل برآورد تبخير در تعرق گياه مرجع (چمن) براساس اطلاعات هواشناسي در منطقه مغان تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن تعيين بهترين مدل برآورد تبخير در تعرق گياه مرجع (چمن) براساس اطلاعات هواشناسي در منطقه مغان تحت pdf :


سال انتشار : 1389

نام کنفرانس یا همایش : اولين کنفرانس بين المللي مدلسازي گياه، آب، خاک و هوا

تعداد صفحات : 13

چکیده مقاله:

بمنظور تنظیم مدل مناسب جهت برآورد تبخیر - تعرق گیاه مرجع (چمن) براساس داده های هواشناسی آزمایشی درمنطقه مغان اجرا گردید دراین ازمایش قطعه زمینی که یک دستگاه لایسیمتر زهکش دار که از سالهای قبل در وسط آن جایگذاری شده بود به کشت چمن اختصاص یافت پارامترهای مورد نیاز در فرمول بیلان آبی خاک داخل لایسیمتر با اندازه گیری مستقیم تعیین شد. و میزان آب مصرف پتانسیل با استفاده از فرمول مذکور برای دوره های 10 روزه محاسبه گردید. علاوه بر ان در هر دوره اطلاعات هواشناسی از ایستگاه هواشناسی که در نزدیکی محل اجرای آزمایش واقع شده بود اخذ و مناسبترین فرمول فیت شده برای برآورد تبخیر - تعرق گیاه مرجع در منطقه براساس داده های هواشناسی تعیین گردید.


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,


برای دریافت اینجا کلیک کنید

رابطه حمايت سازماني ادراک شده با وفاداري سازماني با ميانجيگري رفتار شهروندي سازماني در مدارس شهر ساري تحت pdf دارای 17 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد رابطه حمايت سازماني ادراک شده با وفاداري سازماني با ميانجيگري رفتار شهروندي سازماني در مدارس شهر ساري تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي رابطه حمايت سازماني ادراک شده با وفاداري سازماني با ميانجيگري رفتار شهروندي سازماني در مدارس شهر ساري تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن رابطه حمايت سازماني ادراک شده با وفاداري سازماني با ميانجيگري رفتار شهروندي سازماني در مدارس شهر ساري تحت pdf :


سال انتشار : 1394

نام کنفرانس یا همایش : دومين کنفرانس بين المللي آينده پژوهي، مديريت و توسعه اقتصادي

تعداد صفحات : 17

چکیده مقاله:

زمینه و هدف: هدف این پژوهش بررسی رابطه حمایت سازمانی ادراک شده با وفاداری سازمانی با میانجی گری رفتار شهروندی سازمانی در مدارس شهر ساری می باشد.روش بررسی: از نظر روش گرداوری داده ها توصیفی از نوع همبستگی و از نظر هدف،کاربردی می باشد. جامعه آماری کلیه مدیران آموزشی سه دوره تحصیلی شهرساری به تعداد 480 نفر می باشد نمونه آماری با توجه به جدول کرجسی مورگان تعداد 213 نفر می باشند که به صورت تصادفی انتخاب شدند.


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,


برای دریافت اینجا کلیک کنید

ارائه راهکار مبتني بر ضوابط و مقررات شهرداريها جهت کنترل روند مهاجرتهاي روستادر شهري تحت pdf دارای 13 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد ارائه راهکار مبتني بر ضوابط و مقررات شهرداريها جهت کنترل روند مهاجرتهاي روستادر شهري تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي ارائه راهکار مبتني بر ضوابط و مقررات شهرداريها جهت کنترل روند مهاجرتهاي روستادر شهري تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن ارائه راهکار مبتني بر ضوابط و مقررات شهرداريها جهت کنترل روند مهاجرتهاي روستادر شهري تحت pdf :


سال انتشار : 1394

نام کنفرانس یا همایش : اولين همايش ملي معماري ايراني، اسلامي (سيماي ديروز چشم انداز فردا)

تعداد صفحات : 13

چکیده مقاله:

پدیده شهرنشینی در کشورهای در حال توسعه به شدت رو به افزایش است که کشور عزیزمان نیز از این قاعده مستثنی نمی باشد. از آنجا که اکثر مهاجرت های روستا- شهری غالباً با انگیزه های اقتصادی صورت می پذیرد، بررسی تاًثیر مهاجرت بر اقتصاد و نحوه مدیریت شهری که امروزه به چالشی بزرگ فراروی مدیران شهری قرار گرفته است، بسیار ضروری می نماید. این پژوهش از نوع توصیفی- تحلیلی و با استفاده از منابع اسنادی و کتابخانه ای و همچنین استفاده از خرد جمعی نخبگان فعال در این حوزه به مطالعه پیرامون برخی علل مهاجرت و اصلاح سیستم درآمدی شهرداری ها، که در حال حاضر چه در کلان شهرها و چه در شهر های کوچک به یک روند تعریف گردیده است، پرداخته است. در ادامه عنوان می گردد که شرایط حاکم به گونه ای رقم خورده است که کلان شهرها از روند مهاجرت انتفاع بیشتری حاصل داشته اند، که خود موجب انباشت جمعیت و سرمایه ها در کلان شهرها گردیده و فرصت توسعه، اشتغال پایدار و بهره مندی سایر هموطنان در شهرهای کوچک و متوسط را از امکانات درخور و شایسته سلب نموده است. لذا در نهایت به جهت بهبود روند مدیریت شهری و کاهش نابرابر ی های اقتصادی در جامعه که یکی از اساسی ترین دغدغه ها بیان شده است، راه حلی مبنی بر اصلاح قانون اخذ عوارض از شهروندان توسط شهرداری ها پیشنهاد، و ابزارها و راهبردهای عملیاتی نمودن این پیشنهاد ارائه گردیده است.


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,

تاريخ : 8 فروردين 1396 | <-PostTime-> | نویسنده : ali | بازدید : <-PostHit->

برای دریافت اینجا کلیک کنید

شناسايي دوراهي هاي اخلاقي در مديريت منابع انساني تحت pdf دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد شناسايي دوراهي هاي اخلاقي در مديريت منابع انساني تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي شناسايي دوراهي هاي اخلاقي در مديريت منابع انساني تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن شناسايي دوراهي هاي اخلاقي در مديريت منابع انساني تحت pdf :


سال انتشار : 1394

نام کنفرانس یا همایش : سومين کنفرانس بين المللي حسابداري و مديريت

تعداد صفحات : 16

چکیده مقاله:

در چند دهه اخیر منابع انسانی شاهد رشد قابل ملاحظه بوده است، چنان که تبادلات صنعتی و اجتماعی اتفاق افتادند اهمیت مدیریت منابع انسانی را بسیار بالا بردن. انتظارات جدید کارمندان سبب افزایش آشفتگی اقتصادی، تغییر ارزش ها، رقابت جهانی و بازبینی مجدد در قوانین کارمندی شده و از مدیریت منابع انسانی به عنوان یکی از محدودیت های اساسی جهت موفقیت سازمانی نام برده می شود. امروز سازمان ها به صورت فزاینده ای خود را درگیر مسئله ای می بینند چه آن را دوراهی (معمای) اخلاقی می نامند، یعنی اوضاع و شرایطی که باید یک بار دیگر کارهای خلاف و کارهای درست را تأیید کرد، زیرا مرز بین آن ها بیش از پیش از بین رفته است. انسان ها در بعد فردی دارای ویژگی های خاص اخلاقی هستند که همین افراد وقتی در یک پست سازمانی قرار می گیرند عواملی موجب می شود که باورها و نگرش متفاوتی از افراد سر بزند که این تغییرات ممکن است بر روی میزان کارآیی و اثربخشی سازمان تأثیر بگذارد. در این نوشتار سعی بر آن است که ابتدا به تعریف مدیریت منابع انسانی، اخلاق و مدل های آن پرداخته، سپس مدل دوراهی اخلاقی موجود مورد بررسی قرار گرفته و در نهایت دوراهی هاگ اخلاقی شناسایی شده در سازمان ها پیشنهاد می شود.


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,


برای دریافت اینجا کلیک کنید

مقاله مدل مفهومي آبخيزداري شهري با رويکرد دستيابي به توسعه پايدار شهري (بانگاهي به آبخيزهاي تهران) تحت pdf دارای 13 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله مدل مفهومي آبخيزداري شهري با رويکرد دستيابي به توسعه پايدار شهري (بانگاهي به آبخيزهاي تهران) تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي مقاله مدل مفهومي آبخيزداري شهري با رويکرد دستيابي به توسعه پايدار شهري (بانگاهي به آبخيزهاي تهران) تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن مقاله مدل مفهومي آبخيزداري شهري با رويکرد دستيابي به توسعه پايدار شهري (بانگاهي به آبخيزهاي تهران) تحت pdf :

سال انتشار: 1388

محل انتشار: همایش آبخیزداری شهری

تعداد صفحات: 13

چکیده:

دستیابی به توسعه پایدار شهری نیازمند طراحی مدل های توسعه سازگار با محیط زیست است. کاربست اینگونه مدل ها منوط به تولید و دسترسی و استفاده از اطلاعات پایه سرزمینی و مطالعات آمایشی و مدیریت منابع، به خصوص منابع زیستی می باشد. آبخیزداری یک دانش کاربردی به منظور پایدار مدیریت منابع زیستی حوزه های آبخیز است. همچنین آبخیزداری یکی از محورهای توسعهپایدار مدیریت شهری می باشد. امکان بهره برداری پایدار از منابع زیستی در کلان شهری همچون تهران، از طریق آبخیزداری میسر می گردد. با وجود تلاشهای گسترده در توسعه دانش آبخیزداری در کشور و شناسائی و توسعه فناوریهای وابسته به آن، هنوز این دانش نیازمند توسعه مفهومی و کاربست گسترده تر می باشد. توجه به آبخیزداری شهری به عنوان یک زیر شاخه از آبخیزداری برای مدیریت شهری یک ضرورت است. امروز کلان شهر تهران در هراس سیل نابود کننده همانند سیل سال 1366 میدان تجریش بسر می برد. شناخت صحیح حوزه آبخیز تهران و تعادل حوزه های آبخیز مجاور(کرج و جاجرود )به منظورحفظ قابلیتهای بیولوژیک و بهره برداری پایدار از آنها ضروری می باشد


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,

تاريخ : 8 فروردين 1396 | <-PostTime-> | نویسنده : ali | بازدید : <-PostHit->

برای دریافت اینجا کلیک کنید

مقاله معماري عاميانه و جايگاه آن در تاريخ معماري ايران تحت pdf دارای 64 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله معماري عاميانه و جايگاه آن در تاريخ معماري ايران تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي مقاله معماري عاميانه و جايگاه آن در تاريخ معماري ايران تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن مقاله معماري عاميانه و جايگاه آن در تاريخ معماري ايران تحت pdf :

معماری عامیانه و جایگاه آن در تاریخ معماری ایران

كشور بزرگ ایران دارای گنجینه هایی غنی از معماری عامیانه می باشد كه بخش بزرگی از آن تا به حال ناشناخته مانده است. هر چند كه از حدود دهه 60 میلادی شناخت معماری عامیانه به عنوان بخشی از فرهنگ معماری معاصر به شكلی منظم آغاز شده و تاكنون مورد توجه گرفته است، اما این مباحث آنگونه كه باید در ایران مطرح نشده است.
یكی از ویژگی های عامیانه، ناشناخته بودن و گمنام بودن آن است، تا جایی كه آنرا در برابر معماری یادمانی قرار میدهد. بانگاهی به منابع نگاشته شده درباره معماری گذشته كشور های مختلف خواهیم دید كه معماری نوع دوم یا یادمانی بیشتر مورد توجه تاریخ نگاران معماری بوده است، هر چند كه در كشورهای غربی در سالهای اخیر درباره معماری عامیانه مشكل تاریخ گذاری بناها بوده در كنار مشكلات دیگر تغییرات و كمبود مدارك و اسناد.

در این مقاله سعی بر این است كه تا به جایگاه معماری عامیانه ایران در تاریخ معماری ایران، بر اساس منابع موجود اشاره شود و به برخی سئوالات اساسی در دو زمینه ابزار و روش كه باعث می شود معماری عامیانه نتواند جایگاه مناسب خود را در تاریخ معماری ایران بیابد، پرداخته شود.

برای اینكه بتوانیم تصویر روشن از جایگاه معماری عامیانه در تاریخ معماری ایران داشته باشیم در آغاز مقاله مروری بر تاریخچه بحث معماری عامیانه و تعاریف مختلف آن داریم. سپس به تاریخ معماری پرداخته و رابطه این دو با هم مقایسه می كنیم. پس از آن به مشكلات و موانع موجود خواهیم پرداخت.

حدود قرن است كه معماری به عنوان بخشی از مباحث نظری و جزئی از تحقیقات تجربی معماری مطرح می باشد. پیش از این در سده نوزدهم نیز معماری عامیانه كه كمی جلوتر به تعاریف مختلف آن خواهیم پرداخت، از طرف اشخاصی چون وی.لكحخ لئ.گ . سیدنی نه تحت عنوان نوع معماری بلكه به عنوان بخشی از یك دایره المعارف معماری و كتابی درباره تاریخ تكامل مسكن در انگلستان مورد بحث قرار گرفته بود. این دو نویسنده در كتابهای خود معماری غیر یادمانی مانند خانه های ساده با نقشه چهار گوش و مدور و یا گونه های مختلف خانه در نقاط مختلف به خصوص كوهستانی فرانسه و مناطق مختلف انگلستان را به بحث گذاشته اند. به هر حال تا پس از جنگ جهانی دوم نمی توان گفت كه معماری عامیانه جایگاه ویژه ای در مباحث معماری داشته است.

با مروری به نوشته های مختلف درباره معماری عامیانه متوجه می شویم كه نویسندگان مختلف واژه های گوناگونی برای این نوع معماری به كار گرفته اند. معماری بومی، مردمی، ناشناخته و عامیانه برخی از این واژه های می باشند. واژه معماری بومی یكی از واژه ه ایی است كه در فارس به عنوان معادل انگلیسی آن به كار گرفته می شود.

هر چند كه این واژه برگردان مناسبی می باشد، اما با مقایسه با تعاریف ارائه شده از «معماری بومی» گویای آن نمی باشد. معماری بومی یا سرزمینی می تواند به هر نوع معماری كه به یك مكان خاص تعلق داشته باشد، گفته شود. این می تواند معماری ساختمانهای ساده روستایی شهری تا ساختمانهای بزرگ و حتی بناهای یادمانی را در بر می گیرد. این موضوع بخصوص در ایران كه چه بناهای كوچك و چه بناهای بزرگ جوابگوی نیازهای محلی و هماهنگ با محیط اطراف بوده، كاملاً صادق است. برای نمونه می توان از معماری مساجد و امازداه آن نیز هر چند كه دارای حیاط مركزی می باشند، اما فضایی تالار مانند نیمه باز در بخش رو به قبله آن پیوند بسیار زیبایی با محیط اطراف دارد.

اما تعاریف ارائه شده برای این نوع معماری با واژه معماری بومی سازگار نیست. راپاپورت یكی از پیش كسوتان این بحث در دنیا، معماری بومی تعریفی مشخص تر ارائه می دهد. او معماری بومی را معماری می داند كه در برابر معماری رسمی شاخص شناخته شده و یادمانی قرار می گیرد.به عبارت دیگر معماری مظلوم تر، ساده تر، مردمی تر و در مجموع معماری كه جوابگوی نیازهای قشر عام جامعه باشد او همچنین اعتقاد دارد كه معماری یادمانی یا «والا» می تواند ریشه در معماری عامیانه داشته باشد. بحث درباره ویژگیهای مختلف نظری معماری عامیانه در محافل علمی غرب بسیار گسترده تر است و مراكز و نشریات متعددی به تحقیق و ارائه نوشته های مختلف درباره آن پرداخته است.

معماری عامیانه در ایران هیچگاه نتوانسته است یك جایگاه مشخص در مباحث معماری و بخصوص بخشی از مباحث معماری سنتی داشته باشد. تا پیش از اینكه اولین كتاب در دهه 60 خورشیدی به عنوان «معماری بومی» به چاپ برسد معماری عامیانه نه تحت این عنوان بلكه به عنوان بخشی از مطالعات مسكن، تحقیقات مردم شناسی، اجتماعی و جغرافیایی مورد توجه قرار گرفته است. برای نمونه می توان تحقیقات انجام شده درباره كندهای میمند و كندوان اشاره كه در نیمه اول دهه پنجاه خورشیدی ارائه شدند.

در تحقیقات مردم شناسی بالاتریم توجه به بناهای عام شده است، موضوعاتی كه در این بخض به آنها توجه شده است ویژگیهای مسكن كوچ نشینان شامل چادرهای عشایر، آلاچین و كلبه ها بوده است. در یكی از تحقیقات تجربی كه توسط مارسل بازن و برمبرژه انجام شده معماری روستایی گیلان از دیدگاه اجتماعی در ارتباط با ویژگیهای جغرافیایی محل مورد مطالعه قرار گرفته است. اما تا این زمان كمتر محقق یا تاریخ معماری به این نوع بناها توجه داشته و بیشتر آنها در هاله ای از گمنامی قرار می گیرند.

بحث معماری عامیانه با معماری بومی به معنای «سرزمین» آن در اواسط دهه60 خورشیدی از طرف تعدادی از متخصصین معماری به بحث گذاشته می شود. این همزمان با كارهای تحقیقاتی گروههای دیگر است كه تحت عنوان «گوشه شناسی مسكن روستایی» و بیشتر برای هدف به دستیابی به الگوهای مسكن روستایی صورت می گیرد. به نظر می رسد مباحث نظری گروه اول به همانجا خاتمه یابد، اما گروه دوم كه تحث حمایت مالی سازمانهای دولتی بودند كارهای متعددی در زمینه ساختمانهای مسكونی به انجام رساندند.

در مباحث گروه اول كه شامل چند مقاله از اساتید ایرانی و ایتالیایی می شود سعی شده است تعاریف و ویژگی های متعددی برای معماری بومی ارائده شود. در اینجا معماری بومی یا عوام با دو ویژگی: ابتدا ناشناس بودن سازندگان آن و سپس بی نیازی به دانستن تاریخ تولد اثر كه «دانستن آن غالباً موجب گمراهی و توهم می شود» مطرح شده است. با دقت به این دو ویژگی می بینیم كه ویژگی اول یعنی ناشناس بودن سازندگان، اگرچه برای معمالی عامیانه ما صادق است، اما برای تعداد زیادی از بناهای بزرگ و حتی یادمانی نیز صدق می كند. تعداد زیادی از كاروانسراها، مساجد، مدارس و خانه های بزرگ شهری با نام سازنده آنها همراه نمی باشد. ویژگی دوم یعنی بی نیازی به تاریخ تولد اثر هر چند كه در نظر اول محقق معمار را از بعضی قید و بندها آزاد نموده و او را بر روی موضوعات دیگر بخصوص نحوه شكل گیری ساختمان متمركز می نماید، اما دانستن تاریخ نه به معماری هدف اصلی خالی از فایده نیست. درباره این موضوع در ادامه به بحث تاریخ معماری خواهیم پرداخت.

از طرف دیگر باید در نظر داشت كه دیدگاههای اینچنین نسبت به معماری بومی و تضاد آن با تاریخ بنا به نحوی یك نوع مرز بین این نوع معماری و تاریخ معماری بوجود می آورد كه امكان نادیده گرفتن موضوع تاریخ بنا به كلی در مطالعات معماری بومی رایج خواهد شد.

حال اگر از نگاه یك تاریخ نگار معمار به بناها توجه كنیم خواهیم دید كه او به دنبال اهداف دیگری است كه با آنچه كه یك محقق معماری بومی به آن خواهد دست یابد، متفاوت است.
برای یك تاریخ نگار معمار یافتن دقیق و یا تقریبی زمان ساخت اثر هدف اول یا اولویت اول در كار می باشد. یافتن تاریخ خود افق های دید جدیدی را به محقق می دهد. بعد زمانی یك بنا می تواند به ما از ویژگی های اجتماعی- اقتصادی و سیاسی دوره مورد نظر، روش زندگی و از دید معمار بنایی را انتخاب نموده و سپس استاد مكتوب و غیر مكتوب كه نشاندهنده تاریخ آن است را می یابد و در نهایت به نتیجه گیریها و استنتاج ختم می شود.

سؤالی كه در اینجا مطرح می شود این است كه چه نوع ساختمانی می تواند تاریخ نگار معماری را خرسند كند؟ اولویتهای انتخاب چه خواهند بود؟ آیا هر ساختمانی می تواند مورد انتخاب گیرد؟ شواهد نشان می دهد كه در تاریخ بیش از صد ساله مطالعه آثار معماری ایران، تاریخ نگاران معماری ایران اعم از معماران وباستان شناسان موضوع ساختمانهای یادمانی، محوطه های تاریخی و ساختمانهای تاریخ دار و بعضی ساختمان های بدون تاریخ اما با ویژتگی های معماری خاص را بیشتر مدنظر قرار داده اند. نمونه های بسیار زیادی از این مطالعات را چه در دوره بیش از اسلام و چه بس از آن می تواند ارائه داد. مطالعات مستمر محوطه های تاریخی مانند تپه زاغه، تپه حسنلو، كوه خواجه، مسجد جامع اصفهان، اردستان، امام اصفهان و دهها مطالعه دیگر برخی از آنها می باشد.

در مطالعات تاریخی ابنیه شهر ها و مناطق نیز این موضوع صدق می كند. با نگاهی به مطالعات انجام شده درشهرهایی تاریخی چون اصفهان، یزد، ناحیه گیلان و دهها شهر دیگر مشاهده می كنیم. كه اولویتها در شناخت بناهای مهمتر چون مساجد، مدارس، حسینیه ها، باغات، خانه های شاخص و .. می باشد و بناهای دیگر كه تعداد آن از هزاران متجاوز است، نادیده گرفته شده اند.

موضوع عدم توجه به تاریخ و ارزشهای معماری و تأثیرات اجتماعی- فرهنگی بر معماری عامیانه از بعد تحقیقی و عدم حمایت قانونی از آنها باعث شده است كه حداقل در فرهنگ عمومی جامعه و حتی در ماین متخصصین این امر ساختمانهای عامیانه بیشتر مورد هجوم، تخریب و تغییرات قرار گیرند و در بعضی ازمناطق رفته رفته نابودی كامل آنها را شاهد باشیم.

برای مثالف ساختمانهای مسكونی روستایی در منطقه گیلان كه در مكانهایی به گالی پوش، لت پوش و … معروف می باشند و شاید تاریخ ساخت آنها از 200 سال پیش تا دو یا سه دهه پیش باشد در حال حاضر به شدت در معرض تخریب و تغییرات اساسی می باشند. این ساختمانها بتدریج جای خود را به ساختمانهای بلوك سیمانی داده و شاید آینده ای نزدیك تعداد اندكی از آنها باقی بمانند. حال می بینیم كه چه محقق تاریخ نگاری و در كجای تاریخ معماری ایران این ساختمانها جای دارند. با مروری به مطالعات انجام شده می بینیم كه بیشتر محققین جغرافیا و آن هم نه محققین ایرانی بلكه افرادی جون مارسل بازن و برمبرژه به این آثار توجه دارند و تحلیلهایی از معماری آنها در ارتباط با موضوع جغرافیای محل ارائه می دهند. تحقیقات معماری انجام شده نیز با توجه به اهدافی كه دارند به مسأله تاریخ ساخت آنها توجه ندارند.

مطالعه معماری آب انبارهای یزد و حومه آن نیز می تواند به عنوان نمونه دیگر از وجود آثار غنی از معماری بومی و عدم وجود جایگاهی در تاریخ معماری محل تلقی شود. در نوشته های مختلف درباره تاریخ معماری این شهر و اطراف آن مانند كتاب با ارزش یادگارهای یزد و حومه آن نیز می تواند به عنوان نمونه ای دیگر از وجود آثار غنی از معماری بومی و عدم وجود جایگاهی در تاریخ معماری محل تلقی شود. در نوشته های مختلف درباره تاریخ معماری این شهر و اطراف آن مانند كتاب با ارزش یادگارهای یزد، توجه به آب انبارهایی شده است كه

دارای تاریخ بوده و حداقل دارای اسم و رسمی در محلات مختلف شهر بوده اند. اما در شهر و حومه یزد صدها آب انبار كوچك و بزرگ را می توان یافت كه در نوشته های درباره تاریخ این شهر ناشناخته مانده اند. برای مثال می توان از آب انباری كوچك و زیبا به نان رشید نام برد. این انبار در روبروی ساختمان اولیه دانشگاه یزد قرار داشت و با توجه به اینكه زمینهای اطراف این منطقه همگی به ادارات دولتی تبدیل شدند این آب انبار تخریب شد. همچنین در مسیره یزد به میبد و فقط در كنار جاده دهها آب انبار و ساختمان عامیانه را می توان دید كه از این تعداد شاید فقط در كتب به سه یا چهار ساختمان مانند آب انبارهای نصرت آباد، حجت آباد و تا حدی آب انبار گرد فرامرز اشاره شده باشد و دیگر ساختمانها كه دارای ویژگی های معماری جالب و در عین حال ساده می باشد، نایده گرفته شده و چه بسا در آینده ای نه چندان دور با تعریض جاده همه آنها از بین خواهند رفت. از آن جمله آب انبارهای حاج نصیر، حاج علیرضا ، خواجه و تعداد زیادی بی نام.

مشكلات سد راه مطالعات بومی برای یك محقق تاریخ نگار معماری را می توان در چند موضوع خلاصه كرد:
1- مشكل تاریخ گذاری: این مشكل نه تنها مشكل اساسی برای مطالعه عامیانه، بلكه مشكلی برای تعدادی از بناهای بزرگ و یادمانی نیز می باشد. ریشه این مشكل را می بایست در كمبود مطالعه تاریخی و باستان شناسی دانست. كشور ایران به عنوان یكی از كشورهای با دیرینه تاریخی است كه متأسفانه مطالعان موجود درباره آثار معماری آن در مقایسه با این عظمت بسیار ناچیز است. برعكس در مطالعات محققان غربی درباره آثار خودشان می بینیم كه بسیاری از موضوعات، دهها بلكه صدها نوشته و جود دارد. همچنین از زمانی كه معماری عامیانه به عنوان بخشی از مباحث معماری مطرح شده است توجه به تاریخ گذاری آنها با روشهای مختلف بیشتر شده است. برای مثال ساختمانهای ابتدایی و سرپناههای موقف و ساده كشاورزان در بخشهای مختلف برخی از كشورها مورد شناسایی تاریخی قرار گرفته اند.

نمونه های متفاوت را می توان در معماری مسكن ایران ارائه داد. خوشبختانه شهر شیراز یكی از شهرهایی است كه مورد توجه محققین مختلف از جمله معماران بوده است. اداره كل حفاظت بناهای تاریخی و آثار باستانی در حدود بیست سال پیش اقدام به شناسائی خانه های قدیمی این شهر نموده و فهرستی از 178 خانه را ارائه داده است. از این تعداد خانه فقط سه خانه دارای تاریخ دقیق بودنه و بقیه دارای تاریخ كلی از یك دوره (قاجار) می باشند. در یك مطالعه تاریخ تسلسلی یو نه از نوع تاریخی- تكاملی كه مبانی نظری پیچیده ای را نیز به همراه دارد، حداقل كار دانستن تاریخ آن و قراردادن بناها به صورت سلسله و اراست و با توجه به نداستن تاریخ دقیق این تعداد خانه كار تاریخ گذاری آنها بسیار دشوار بوده و این خود شاید بهانه ای بشد برای وارد نشدن به بحث تاریخ خانه های شیرازی

2-مشكل كمبود اسناد مختلف بخصوص برداشت از آثار عامیانه: این كمبود باز ریشه در توجه متولیان و محققان تاریخ نگار و معمار دارد. سازمانهای متولی دردرجه اول به آثار با ارزش تاریخی- معماری دارند و برای ثبت آنها برداشت آنها شاید اولین اقدام باشد. زمانی كه محقق تعداد زیادی بنای بدون تاریخ و برداشت نشده روبرو می شود، این خود شاید مانعی برای وارد شدن به یك مبحث تاریخی باشد.

نوع برداشت نیز نسبت به دید محقق می تواند متفاوت باشد. هر چند كه یك برداشت اولیه می بایست پیكره كلی بنا و فضای مختلف آن را معرفی كند، اما این برداشت بایستی با مطالعه در محل و با شناخت عمكردها و جزئیات ساختمانی همراه باشد. ورود و دسترسی به داخل خانه ها با توجه به مسكونی بودن آنها و ابعاد بزرگی بعضی از آنها بخصوص در ارتباط با خانه های حیاط دار از دیگر مشكلات سد راه برداشته می باشد.

3-تغیرات در ساختار بناهای عامیانه: یكی از مشكلات دیگر برای مطالعه آنها بخصوص با روش تاریخی است. تغییرات در ساختمانها باعث می شود كه فهم از عملكرد اصلی آنها سخت و در بعضی از مواقع غیر ممكن باشد. با توجه به ادامه زندگی در این نوع ساختناها، ساكنین سعی بر تطبیق فضاها با زندگی روز داده اند. از اینرو یكی از مطالعات نه چندان آسان بازسازی ساختمانها به حالت اولیه آنها می باشد.

تغییرات در بناهای عامیانه می تواند بر اثر حوادث طبیعی چون زلزله یا سیل كه در ایران پدیده ای رایج است اتفاق بیافد و یا اینكه بر اثر دخالتهای انسانی صورت گیرد. در مورد پدیده تخریبی اول یعنی زلزله می توان فقط زلزله های 20 سال اخیر را مثال آ‎ورد كه باعث ویرانی تعداد زیادی از بناهای عامیانه و غیره شد. تفاوتی كه در تغییرات در زمان ها و در معماری گذشته مان می توان دید این است كه تا پیش از دوره مدرن آنچه پس از تخریب زلزله ساخته می شد، استمراری از معماری گذشته بود در حالی كه در معماری امروز ما آنچه پس از تخریب معماری عامیانه به ارث گذاشته از گذشته ما ساخته می شود، جایگزینی ساختمان های متداول روز است با مصالحی غریب و شكلی متفاوت.

مقدمه ای بر شیوه های و گرایش های معماری در تهران
الف: دوره قاجار
1- معماری سنتی حاشیه كویر
2- شیوه معماری اواخر قاجار (از اواسط دوره قاجار به بعد)
3- معماری التقاطی اروپا (از اواسط دروه قاجار به بعد)
ب: دوره پهلوی اول

1- ادامه سبك های اواخر قاجار و معماری نئوكلاسیك غرب
2- معماری اوایل مدرن «هنرنو»
3- معماری سبك ملی
4- معماری مدرن

ج: دوره پهلوی دوم
1- ادامه معماری مدرن (دهه 20 و 30)
2- معماری سبك بین المللی (دهه 40 و 50 در ادامه معماری مدرن)
3- معماری مرحله تحول (از آغاز دهه 50 تا زمان انقلاب)
4- معماری التقاطی غرب (شیوه نئوكلاسیك)

د: دوره بعد از انقلاب
1- معماری سنتی
2- معماری مرحله تحول (ادامه دوره قبل)

3- معماری پست مدرن غربی
4- معماری التقاطی غرب (شیوه نئوكلاسیك)
مقدمه ای بر شیوه ها و گرایش های معماران در تهران
توسعه و تحول شهر تهران به اوایل پایتختی آن در دوره قاجار باز می گردند. همچنین معماری بناهای تهران نیز به موازات گسترش و توسعه این شهر تحول یافته است. دسته بندی این اشكال خاص و متفاوت تحت عنوان شیوه ها و گرایشات معماری و شناخت اجمالی ویژگی و خصوصیات هر كدام از آنها موضوع این مقاله می باشد.
حدوداً تا اواسط دوره قاجار، معماری شهر تهران عمدتاً معماری سنتی رایج این مرز و بوم بود، كه هنوز نظایر آن در بسیاری از شهرهای حاشیه كویر خودمان وجود دارد، هنوز در ارتباط با معماری غرب قرار نگرفته، و ریشه های سنتی و بومی خود را داشت. این معمار

ی در ارتباط با اصول معماری سنتی، ویژگی های اقلیمی، شرایط جغرافیایی و در قالب ساختارهای یك شهر سنتی شكل گرفته بود.
عمده ترین ویژگی این درون گرایی آن بود. تظاهر اصلی بناها به سمت درون بوده، داشتند. حتی نور مورد نیاز از آنها نیز از طریق حیاط های داخلی تأمین می گردید. این م عماری كه در ارتباط با مجموعه شرایط یك شهر سنتی به مطلوب ترین و زیبا ترین اشكال دست یافته بود، با تغییر شكل این ساختار سنتی دستخوش تحول بسیار می گردد. تغییر شكل ساختار سنتی شهر نیز معمول تحولاتی است كه از دوران قاجار در جامعه ایران روی می داد.

آغاز تحولات در جامعه ایران از اواسط دوران قاجار و هم زمان با ایجاد ارتباطات وسیع تر با جوامع اروپایی می باشد، معماری تهران نیز از همان زمان تأثیر از مسائل ناشی از تحولات، از سبك ها و شیوه های معماری و شهرسازی غربی تأثیر فراوان می یابد.
عوامل ذیل كه ارتباط بیشتری با بحث ما دارند، در شروع تحولات معماری آن زمان تهران تأثیر بسزایی داشته اند:
معرفی اشكال جدیدی از سازمان های اداری خدماتی طبق الگوهای غربی.
معرفی انواع سبك های معماری متداول آن زمان اروپا از طریق معماران اروپایی به هنگام طراحی و ساخت بناهای دولتی در تهران.
معرفی شیوه شهرسازی در توسعه اولیه تهران قدیم.

انواع شیوه های معماری كه در آن زمان رایج شدند به شرح ذیل می باشند:
معماری التقاطی اروپا
از شیوه های رایج در آن دوران كه توسط اروپائیان وارد شد، معماری التقاطی قرن 19 اروپا است كه عمدتاً با همان سبك و سیاق نیز در طراحی برخی از بناهای تهران به كار رفته است در این شیوه تلفیقی از سبك های گذشته اروپا و یا از سبك خاصی بر اساس عملكرد و یا موقعیت قرار گیری بنا استفاده می كردند. ساختمان قدیم تلگرافخانه در حاشیه میدان توپخانه، ساختمان برخی سفارتخانه ها، همچنین بناهای اطراف میدان میدان حسن آباد نظایریز از این شیوه هستند.

شیوه معماری اواخر قاجار
شاخه ای از معماری این دوره را كه در آن تلفیقی از معماری سنتی ایران با معماری التقاطی اروپا به عمل آمده است، شیوه معماری اواخر قاجار می نامند. با تركیب این دو شیوه تغییر ماهوی در ساختار فضایی و ارتباطی ساختمان های جدید در مقایسه با ابنیه سنتی به وجود آمد. تغییر در پلان ساختمان، تلفیق عناصر و اشكال معماری غرب با معماری سنتی استفاده از تكنیكها و مصالح ساختمانی مناسب تر و بكارگیری شیروانی برای پوشش بام ها كه قبلاً توسط معماران اروپایی در ساختمان های با سبك التقاطی معرفی شده بودند و ویژگی های عمده ساختمان های این شیوه هستند.

برخی ساختمانهای واقع در خیابان ناصر خسرو منجمله بنای سردر شمس المعاره، ساختمان قدیم شهرداری در ضلع شمالی توپخانه، و بسیاری از ساختمانهای واقع در محدوده های مجاور ارگ قدیم تهران با این شیوه بنا شده اند. همچنین بسیاری از ساختمانهای كلاه فرنگی، و یا ویلاها و كاخ های ساخته شده در شمیران و در اطراف تهران در طی آن دوران همگی تلفیقی از شیوه های معماری التقاطی اروپایی و معماری سنتی ایران بودند.

با شروع دوره رضا شاه كل ساختار سیاسی، اقتصادی و اجتماعی كشور متحول می گردد. تشكیلات اداری بسط یافته و ارائه خدمات اجتماعی با الگوی اروپایی آغاز می شود. توسعه های شهری تهران در مقیاس وسیع تری با الگوی شهرسازی غرب شكل می گیرد. و ورود اتومبیل، تأثیر بسزائی در شكل توسعه شهر می گذارد. مجموعه این عوامل امكان فعالیت بسیاری از شركت ها و مهندسان خارجی را در توسعه های جدید شهرهای ایران و در احداث ساختمان های جدید اداری و آموزشی و …. در سراسر كشور و منجمله در تهران فراهم می نماید كه مهندسان اروپایی، روسی و معدودی معماران و مهندسان ایرانی در این گروه هستند. در همین دوران است كه دانشجویان ایرانی تحصیل كرده خارج نیز كه به وطن بازگشته اند به فعالیت های ساختمان سازی می پردازند.

در دوره رضا شاه، علاوه بر ادامه شیوه معماری اواخر قاجار و معماری التقاطی اروپا «جنبش هنر نو»، «شیوه معماری اوایل مدرن» و در ادامه آن (در اواخر همین دوره) «معماری مدرن» نیز نضج پیدا نمود. همچنین در این دوره فعالیت زیادی در ارتباط با ایجاد یك «سبك ملی» كه بازگو كننده تاریخ و فرهنگ كهن این سرزمین باشد به عمل آمد.

جنبش هنر نو و شیوه معماری اوایل مدرن
بسیاری از مهندسان خارجی و یا دانشجویان ایرانی كه در ابتدای قرن حاضر میلادی در اروپا به تحصیل پرداخته یا در این حرفه فعال بودند، با آشنایی و تسلط كامل نسبت به «جنبش هنر نو» و «جنبش مدرنیسم» كه در آن دوران متداول و یا در دست شكل گیری بود به ایران بازگشته و به فعالیت می پردازد. جنبش هنر نو در درون خود گرایش های متفاوتی را به وجود آورد كه تأثیر هر كدام در معماری ساختمان های تهران قابل مشاهده است. بخش عمده ای از معماری شهر تهران در چهار دهه اول این قرن متأثیر از این جنبش و گرایش های متنوع آن بوده است.

«شیوه معماری اوایل مدرن» یكی از گرایش های عمده ای است كه در بسیاری از ساختمانهای آن دوره تهران قابل مشاهده است. اصول منطق گرایی (Rationalism) در این شیوه از اهمیت برخوردار بوده و در ادامه همین شیوه اصول معماری مدرن نیز تدوین می شود مجموعه این كارها تا حدی نیز با تلفیق شرایط اقلیمی، فرهنگی و …. ویژگی و هویت خاصی به خود گرفته است.

وارطان هوانسیان، گابریل گوركیان از معمارانی هستند كه در رأس و همراه با آنان بسیاری از معماران دیگر با شیوه های معماری اوایل مدرن و سپس معماری مدرن در تهران به فعالیت پرداخته اند كه هنوز هم مجموعه این ساختمان ها در میان بافت مركزی شهر تهران واقع در خیابانهای لاله زار، جمهوری انقلاب، سعدی و …. از فضاهای شهری، نماهای خیابانی بسیار زیبایی برخوردار هستند.

گرایش دوم را كه در نقطه مقابل گرایش اول یعنی شیوه معماری اوایل مدرن قرار دارد امروز بیشتر به همان نام «هنر نو» می شناسند. آزادی عمل و تأثیر عمده خلاقیت های ذهنی و فردی معماران در این گرایش كه از طیف وسیعی برخوردار است. به حدی است كه پوزنر آن را شیوه «ضد منطق گرایی» (Anti- Rationalism) نامیده است. استفاده آزاد از فرم ها و احجام، بكارگیری تزئینات و متیف های موارد دیگر از خلاقیتهای ذهنی و فردی معماران نشأت می گیرد، از جمله تأثیرهایی هستند كه شیوه هنر نو بر برخی از ساختمانهای آن دوره تهران گذاشته است.

علاوه بر تأثیر گرایش های مذكور بر معماری ساختمان ه ای تهران، شاید تأثیر گرایشی دیگر كه از كشور فرانسه به ارمغان آمده هستیم. جنبش هنر نو در فرانسه به علت قدرت و اعتبار «آكادمی» در شكلی خاص تجلی می یابد. در این گرایش ضمن رعایت برخی از اصول سبك نئوكلاسیك نظیر تقارن، رعایت سلسله مراتب فضایی استفاده از عناصر و قوانین تركیب سبك مذكور از تكنولولژی مدرن ساختمانی نیز استفاده شده، لیكن از تزئینات و پرداختن به جزئیات كه در سبك نئوكلاسیك وجود داشت خودداری شده است. این ساختمانها ضمن حفظ ویژگی سبك نئوكلاسیك نظیر تاریخ گرایی و یادمان گرایی به طرز شگفت آوری ساده و بی پیرایه شده اند. در كشور آلمان عوامل دیگری باعث ایجاد همین روند لیكن با نتایجی نسبتاً متفاوت گردید. به هر حال در دوره رضا شاه ساختمانهای دولتی و آموزشی زیادی تحت تأثیر گرایش های مذكور در تهران احداث شده است.

ساختمان زیبای دانشكده حقوق اثر مرحوم مهندس فروغی، و ساختمان زیبای دانشكده پزشكی اثر مرحوم ماكسیم سیرو از جمله نمونه هایی هستند كه تحت تأثیر معماری نئوكلاسیك فرانسه به وجود آمدند. هنچنین به دلیل ارتباط نزدیك ایران باكشور آلمان در دوره رضا شاه، فعالیت گروههای منهدسی آلمان در ایران، و بازگشت فارغ التحصیلان ایرانی از آلمان،تعدادی از ساختمان های دولتی تحت تأثیر معماری نئوكلاسیك این كشور و با خصوصیاتی كه قبلاً ذكر شد به وجود آمدند. ساختمان های راه آهن از بناهای شاخص معماری آلمان در ایران است.


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,

تاريخ : 8 فروردين 1396 | <-PostTime-> | نویسنده : ali | بازدید : <-PostHit->

برای دریافت اینجا کلیک کنید

مقاله بانوان عالمه مسلمان در قرن اول و دوم هجرى تحت pdf دارای 52 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بانوان عالمه مسلمان در قرن اول و دوم هجرى تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي مقاله بانوان عالمه مسلمان در قرن اول و دوم هجرى تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن مقاله بانوان عالمه مسلمان در قرن اول و دوم هجرى تحت pdf :

بانوان عالمه مسلمان در قرن اول و دوم هجرى

كتاب: بانوان عالمه و آثار آنها، ص 1
نویسنده: معاونت پژوهش مركز حوزه‏هاى علمیه خواهران
قرن اول هجرى
خدیجه، (محدث، متوفى سال 10 ه) دختر خویلد، بانویى با فضیلت از بانوان شرافتمند و بزرگوار، اولین كسى بود كه اسلام آورد و همواره حامى و پشتیبان همسرش رسول خدا صلى الله علیه و آله بود و از بذل جان و مال در راه دین خدا و پیامبرش دریغ نداشت.

وى 68 سال قبل از هجرت (پانزده سال قبل از عام الفیل) به دنیا آمد.مادرش فاطمه دختر زائده است.خدیجه بانویى تاجر و شرافتمند و ثروتمند بود.وى مردان را به اجاره مى‏گرفت و به آنها سرمایه مى‏داد كه به مضاربه تجارت كنند.عموهاى پیامبر صلى الله علیه و آله كه قصد داشتند همسرى براى آن حضرت بگیرند، نزد خدیجه رفتند و از وى خواستند تا سرمایه‏اى در اختیار نبى گرامى كه آنزمان جوانى پاك و ستوده بود قرار دهد تا با آن به تجارت رود و با سود حاصل از این تجارت ازدواج كند.

خدیجه چون به صفات حضرت واقف شد، وى را براى تجارت به شام فرستاد.در طى سفر میسره (غلام خدیجه) معجزات و كراماتى از حضرت مشاهده كرد و از راهبى شنید كه وى پیغمبر خداست.میسره پس از بازگشت همه آنچه را كه شنیده بود به اطلاع خدیجه رساند.شوق و رغبت خدیجه به حضرت بیشتر شد و در نهایت به رسول الله صلى الله علیه و آله ارادت و علاقه خویش را ابراز داشت و پیشنهاد ازدواج داد و به رسول خدا صلى الله علیه و آله عرض كرد: «به سبب خویشاوندیت با من، و شرف و بزرگى و امانتداریت در میان قوم، و اخلاق نیكو و راستگویى‏ات، مایلم با تو ازدواج كنم.»

تنها همین شرف و بزرگى وى را بسنده است كه مادر دخترى چون فاطمه زهرا علیها السلام است .او به امام على علیه السلام نیز علاقه داشت، علامه مجلسى درباره حب و علاقه حضرت خدیجه علیها السلام نسبت به على علیه السلام مطلبى نقل كرده كه مضمون آن چنین است: پس از ازدواج خدیجه علیها السلام با پیامبر صلى الله علیه و آله، على علیه السلام به دنیا آمد.رسول خدا صلى الله علیه و آله با خدیجه علیها السلام درباره دوستى و محبت على علیه السلام صحبت فرمود.خدیجه علیها السلام به على علیه السلام محبت فراوان داشت و براى آن‏حضرت به وسیله خدمتكارانش، لباس، زیور آلات و ملزومات مى‏فرستاد.مردم مى‏گفتند: این (على علیه السلام) برادر و محبوبترین افراد نزد او و نور چشم خدیجه است.سعادت از همه سو به آن حضرت روى آورده بود.الطاف و محبتهاى خدیجه روز و شب، صبح و عصر به خانه ابوطالب روان بود.از دیگر مناقب خدیجه علیه السلام، قبول ولایت على علیه السلام و اولادش بود.آن را قبول و اظهار مى‏داشت.

رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمود: جبرئیل نزد من آمد و گفت: خدیجه را از طرف پروردگارش و من سلام برسان و او را به خانه‏اى از جواهر در بهشت كه هیچ رنجى در آن نیست بشارت ده.
حضرت خدیجه پس از بازگشت از دوران محاصره سخت مكیان در شعب ابى طالب، در رمضان سال دهم، در سن 64 سالگى وفات یافت، آن سال را عام الحزن (سال اندوهها) نامیدند.
زینب، (محدث، متوفى سال 20 ـ 21 ه) دختر جحش، ام المؤمنین، مادرش امیمه دختر عبد المطلب، و كنیه‏اش ام الحكم، زنى مؤمن و مطیع فرمان الهى بود.از مهمترین فضایل این بانوى گرامى آن است كه خداوند عقد وى را در آسمانها با رسول الله صلى الله علیه و آله بست.

او زنى صالح، بسیار روزه‏گیر، بسیار نمازگزار و زیاد صدقه دهنده به بینوایان بود و رسول خدا صلى الله علیه و آله وى را بسیار دوست مى‏داشت.او در اولین روزهاى دعوت رسول خدا صلى الله علیه و آله اسلام آورد و در پى هجرت پیامبر صلى الله علیه و آله، او نیز به مدینه هجرت كرد.رسول الله صلى الله علیه و آله نام او را كه بره بود به زینب تغییر داد و او را براى زید بن حارثه (1) خواستگارى نمود، پیامبر صلى الله علیه و آله فرمود: «من به این ازدواج رضایت مى‏دهم» .

بعد از این صلاحدید پیامبر زندگى مشترك آن دو شروع، ولى پس از مدتى زید تصمیم به طلاق او گرفت و وى را طلاق داد.و چون عده اش سرآمد، پیامبر صلى الله علیه و آله به فرمان الهى براى بر هم زدن حكم جاهلیت كه همسر پسر خوانده به پدر محرم است و نمى‏تواند با او ازدواج نماید و بر اساس حكم آیات قرآن، با زینب ازدواج كرد.رسول خدا صلى الله علیه و آله پس از ازدواج با ام سلمه در اواخر سال پنچم هجرى، با زینب دختر عمه‏اش ازدواج كرد.

عایشه در رثاى او گفته است: «ذهبت حمیده فقیده مفزع الیتامى و الارامل;» ، زن ستوده مرحومه‏اى كه پناه یتیمان و بینوایان بود، درگذشت.من زنى به خوبى او در دین و پاكیزه ومتقى‏تر از او نسبت به خداى عز و جل و راستگوتر از وى در گفتار ندیدم;

ام المؤمنین زینب، زنى صبور و بسیار دست و دل باز بود، پوست دباغى مى‏كرد و مى‏فروخت و پول آن را صدقه مى‏داد.هنرهاى دیگرى هم داشت كه عواید حاصل از آنها را به فقرا مى‏بخشید .با آنكه درآمد خوبى داشت، هنگام مرگ چیزى به ارث نگذاشت و همه را به بینوایان داده بود .بانو زینب نمونه یك زن مسلمان و مؤمن است كه (با هنرهایى كه داشت) كار مى‏كرد و براى خود درآمد داشت و این مال، هرگز سبب فخرفروشى و خودبینى وى نشد.او همه را در راه خدا انفاق كرد و براى خود چیزى اندوخته نساخت و زیورى نخرید.زینب در سال 20، به قولى در سال 21 ه و در 53 سالگى دنیا را وداع گفت.علامه مامقانى مى‏نویسد: «انى اعتبرها من اعلى الحسان» از لحاظ حسن بودن او را در بالاترین درجه مى‏دانم. (2)

سوده، (محدث، متوفى قرن 1 ه) دختر زمعه بن قیس، مادرش شموس دختر قیس است.شیخ طوسى در رجالش و ابن عبد البر، ابن منده، ابو نعیم، ابن اثیر و دیگران وى را از اصحاب و راویان رسول الله صلى الله علیه و آله شمرده‏اند.علامه مامقانى درباره‏اش مى‏گوید: «انى اعتبرها من الحسان و اعتمد على روایتها» : من او را از احسان (3) مى‏شمارم و بر روایتش اعتماد دارم.سوده پنج حدیث از رسول خدا صلى الله علیه و آله روایت كرده كه یكى از آنها را صحیحین ذكر نموده‏اند.

سوده چون اسلام آورد و با رسول الله صلى الله علیه و آله بیعت كرد، شوهرش سكران بن عمر نیز كه پسر عمویش بود مسلمان شد و این دو با هم به حبشه مهاجرت كردند.پس از رحلت خدیجه علیها السلام و فوت سكران و قبل از ازدواج پیامبر صلى الله علیه و آله با عایشه، حضرت با وى ازدواج كرد ولى فرزندى به دنیا نیاورد.از ابن عباس روایت شده كه سوده مى‏ترسید رسول خدا صلى الله علیه و آله او را طلاق دهد، از این رو عرض كرد: مرا طلاق ندهید و نوبت مرا براى عایشه قرار دهید، مى‏خواهم روز قیامت در زمره همسرانتان محشور شوم، و رسول خدا صلى الله علیه و آله چنین كرد.این آیه شریفه درباره او نازل شد: «و ان امرأه خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح علیهما ان یصلحا بینهما صلحا;»
سوده داراى اخلاقى ستوده بود، عایشه از وى تعریف كرده و گفته است: كسى نزد من محبوبتر از سوده نبود.

ابن سیرین در روایتى مى‏گوید: رسول خدا صلى الله علیه و آله براى حجه الوداع همه همسران خویش را برد، و بعد از پیامبر صلى الله علیه و آله زنان آن حضرت حج به جاى آوردند، اما سوده به حج نرفت و مى‏گفت: حج من این است كه از خانه بیرون نروم.این خصلت سوده بیانگر نهایت اطاعت و عفت اوست.
حره، (محدث، متوفى قرن 1 ه) دختر حلیمه سعدیه، خواهر رضاعى رسول الله صلى الله علیه و آله، یكى از بانوان عالم، مؤمن و معتقد به ولایت على بن ابى طالب علیه السلام كه با سخن و زبان خویش جهاد كرد و در برابر سلطان جائرى همچون حجاج بن یوسف، كلمه حق را ادا نمود.

وى در حضور حجاج بن یوسف، برابرش ایستاد.حجاج گفت: تو حره دختر حلیمه سعدیه هستى؟
حره جواب داد: از فرد بى ایمانى، فراست و هوشیارى ظاهر شده (كه مرا شناخته است) .حجاج گفت: خدا تو را به اینجا آورد، مى گویند كه تو قائل به برترى على بر ابوبكر و عمر و عثمان هستى؟

حره گفت: آن كه گفته من او را تنها بر اینها برترى مى‏دهم، دروغ گفته است.
حجاج گفت: مگر از غیر اینها هم او را برتر مى‏دانى؟
حره گفت: او را بر آدم و نوح و لوط و ابراهیم و داود و سلیمان و عیسى برترى مى‏دهم.

حجاج گفت: واى بر تو، او را بر صحابه برترى دادى، و هفت پیامبر اولى العزم را هم اضافه كردى؟ اگر بر گفته خود دلیل نیاورى، گردنت را مى‏زنم.
حره گفت: من او را برتر نمى‏دانم، بلكه خداوند عز و جل او را در قرآن فضیلت داده است .
او سپس شواهد و آیات قرآنى خود را در این باره بیان كرد و حجاج را به تعجب و تحسین واداشت .

صفیه، دختر عبد المطلب، (محدث، متوفى 20 ه) مادرش هاله دختر وهیب است.او در اوائل دعوت پیامبر صلى الله علیه و آله اسلام آورد و با رسول الله صلى الله علیه و آله بیعت نمود و به مدینه هجرت كرد.از رسول خدا صلى الله علیه و آله روایت كرده و در جنگهاى احد و خندق و خیبر شركت داشت.وى زنى صبور و بسیار شجاع بود و در شهادت برادرش حمزه صبر و پایدارى زیاد از خود نشان داد.وى از شاعران بسیار خوب عرب بود و در مصیبت از دست دادن پدرش عبد المطلب و برادرش حمزه و رسول خدا صلى الله علیه و آله اشعار خوبى سروده است.

شیخ صدوق به اسناد خود از فاطمه بنت الحسین از اسماء بنت ابى بكر از صفیه بنت عبد المطلب روایت مى‏كند كه فرمود: «لما سقط الحسین من بطن امه و كنت ولیتها قال‏النبى صلى الله علیه و آله یا عمه هلمى الى ابنى.فقلت: یا رسول الله انا لم ننظفه بعد، فقال: یا عمه انت تنظفینه؟ ان الله تبارك و تعالى قد نظفه و طهره» .
همچنین با همین سند از صفیه بنت عبد المطلب آورده است كه فرمود: «لما سقط الحسین من بطن امه فدفعته الى النبى صلى الله علیه و آله فوضع النبى صلى الله علیه و آله لسانه فى فیه (فمه) و اقبل الحسین على لسان رسول الله صلى الله علیه و آله یمصه، قالت: فما كنت احسب رسول الله صلى الله علیه و آله یغذوه الا لبنا او عسلا قال: فبال الحسین علیه فقبل النبى (ص) بین عینیه ثم دفعه الى و هو یبكى و یقول: لعن الله قوما هم قاتلوك یا بنى، یقولها ثلاثا.قالت: فقلت: فداك ابى و امى و من یقتله؟ قال: بقیه (تقتله) الفئه الباغیه من بنى امیه لعنهم الله.»

هنگامى كه حسین علیه السلام به دنیا آمد، او را به پیامبر صلى الله علیه و آله دادم، آن حضرت زبانش را در دهان حسین گذاشت و حسین زبان رسول خدا را مى‏مكید.صفیه گوید: گمان نمى كردم كه رسول خدا صلى الله علیه و آله به جز شیر یا عسل چیزى به او بدهد.نوزاد را در آغوش پیامبر بود كه لباس او را خیس كرد [ولى‏] پیامبر صلى الله علیه و آله میان دو چشم حسین را بوسید، سپس او را به من داد ولى بسیار محزون و گریه مى‏كرد و مى‏فرمود: پسرم، خدا لعنت كند قومى را كه قاتل تو هستند و سه بار تكرار فرمود.صفیه گوید: گفتم : پدر و مادرم فدایت، چه كسانى او را مى‏كشند؟ فرمود: گروه سركش از بنى امیه، كه خدا لعنتشان كند.

ابن سعد به سند خود نقل مى‏كند: هنگامى كه رسول خدا صلى الله علیه و آله براى جنگ با دشمنان از مدینه خارج شد، همسرانش و زنان را در حصار حسان بن ثابت گذاشت.مردى یهودى (جاسوسى) به طرف حصار آنها آمد.صفیه به حسان گفت: این یهودى را بكش.گویا حسان مى‏ترسید، صفیه عمودى (میله آهنى) گرفت و از حصار پایین آمد، در آهسته آهسته باز شد و به مرد یهودى حمله كرد و او را با عمود به قتل رساند.صفیه در جاهلیت با حارث بن حرب ازدواج كرد و بعد از وى به عقد عوام بن خویلد (برادر خدیجه علیه السلام) در آمد و زبیر و سائب و عبد الكعبه را به دنیا آورد.اعیان الشیعه مى‏نویسد: صفیه ادیب، عاقل و شاعر فصیح بود.او در 73 سالگى از دنیا رفت و در بقیع مدفون شد.

فاطمه، دختر اسد بن هاشم، (محدث، متوفى قرن 1 ه) مادرش فاطمه بنت هرم بن رواحه است.وى نخستین زنى است كه پس از حضرت خدیجه علیها السلام مسلمان شد و اولین بانویى است كه با پاى پیاده هجرت كرد و در مدینه بر رسول خدا صلى الله علیه و آله وارد شد.تنها كسى است كه دیوار كعبه برایش شكافته شد و در خانه خدا وضع حمل كرد.فاطمه بنت اسد اولین زن هاشمى است كه فرزند هاشمى به دنیا آورد.فاطمه بنت اسد داراى فضیلتها وصفات بى شمارى است: او مادر على علیه السلام، بلكه مادر همه ائمه علیه السلام است.در حق پیامبر صلى الله علیه و آله مادرى كرد و آن حضرت را بر فرزندان خود مقدم داشت.آنگاه كه خدیجه علیها السلام از دنیا رفت و فاطمه زهرا علیها السلام خردسال بود فاطمه بنت اسد براى زهرا علیها السلام نیز مادرى كرد.

مرحوم كلینى حدیثى به اسناد خویش از مفضل بن عمر نقل مى‏كند كه گفت: از ابا عبد الله علیه السلام شنیدم كه فرمود: وقتى رسول خدا صلى الله علیه و آله متولد شد، سفیدى مملكت فارس و كاخهاى شام براى آمنه (مادرش) نمایان شد.فاطمه بنت اسد، خندان نزد ابو طالب رفت و آنچه را آمنه گفت بود به او خبر داد.ابو طالب گفت: تعجب كردى؟ تو نیز وصى و وزیر او را حامله خواهى شد و به دنیا مى‏آورى.این حدیث علاوه بر فضیلت فاطمه بنت اسد، دلیل روشنى بر علم و ایمان ابو طالب به پیامبر حضرت رسول صلى الله علیه و آله و وصى آن حضرت (امیر المؤمنین) است.پس اینكه برخى گفته‏اند ابو طالب ایمان نیاورد و مشرك از دنیا رفت، كلامى ناصواب و بیهوده است.

رسول خدا صلى الله علیه و آله، به دیدن فاطمه مادر على علیه السلام مى‏رفت و در خانه اش استراحت و او را بسیار احترام و تعظیم مى‏نمود.جبرئیل علیه السلام به رسول خدا صلى الله علیه و آله خبر داد كه فاطمه بنت اسد اهل بهشت است.
كلینى و ابن اثیر و طبرانى ضمن نقل خبرى روایت كرده‏اند كه پس از غسل فاطمه بنت اسد، رسول خدا صلى الله علیه و آله پیراهن زیرین خویش را داد تا او را كفن كنند، سپس جنازه را بر دوش گذاشت تا به قبر رسید، پیامبر صلى الله علیه و آله در قبر فاطمه دراز كشید و پس از آن جنازه را در قبر گذاشت و فرمود: «لا اله الا الله، اللهم انى استودعها ایاك ;» : بار خدایا او را نزد تو امانت گذاشتم» .پس از ختم مراسم دفن او پیامبر صلى الله علیه و آله پرسیده شد: نماز و احترامى به كار بردید كه براى كسى تاكنون نكردید؟ حضرت فرمود: امروز

مهربانى ابو طالب را از دست دادم، فاطمه اگر چیز خوبى نزدش بود مرا بر خود و فرزندانش مقدم مى‏داشت.من از روز قیامت یاد كردم و گفتم: مردم برهنه محشور شوند .او گفت: اى واى از این رسوایى.من ضامن شدم كه خدا او را با لباس محشور كند، و از فشار قبر یادآور شدم، او گفت: اى واى از ناتوانى.من ضمانتش كردم كه خدا او را كفایت كند.از این جهت او را در پیراهنم كفن كردم و در قبرش خوابیدم و سر به گوشش گذاردم و آنچه از او مى‏پرسیدند تلقینش كردم.چون از او درباره پروردگارش پرسیدند پاسخ داد، و چون از پیامبرش پرسیدند، جواب گفت، لكن چون از ولى و امامش سؤال كردند، زبانش به لكنت افتاد، من گفتم : پسرت، پسرت.

فاطمه همسر ابو طالب و پسرانش، طالب، عقیل، جعفر و على علیه السلام، و دخترانش، جمانه، ام هانى و ریطه مى‏باشند.فاطمه بنت اسد در مدینه در سال چهارم هجرى از دنیا رفت و در بقیع مدفون گشت.
امامه، (محدث، متوفى قرن 1 ه) دختر ابى العاص، مادرش زینب دختر رسول خدا صلى الله علیه و آله و از زنان محدث است.ابن عبد البر و ابن اثیر او را از اصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله برشمرده‏اند.آیت الله خویى در رجال خود امامه را در زمره نساء حدیث شمرده و گفته است او از على علیه السلام روایت نموده است.
كلینى به سند خود از ابو بصیر از فاطمه بنت على از امامه روایت مى‏كند كه گفت: على علیه السلام در ماه رمضان نزد من آمد، براى شام خرما و قارچ آوردم و آن حضرت خورد.كه او قارچ دوست مى‏داشت.

امامه در زمان رسالت رسول خدا به دنیا آمد.آن حضرت امامه را بسیار دوست داشت تا حدى كه در نماز هم او را برگردن حمل مى‏كرد و در ركوع و سجود او را به زمین مى‏گذاشت وى نوه پیامبر صلى الله علیه و آله و خواهر زاده فاطمه علیها السلام است.فاطمه علیها السلام به امامه علاقه خاصى داشت و هنگام رحلت، به امیر المؤمنین علیه السلام سفارش نمود كه بعد از وى با دختر خواهرش، امامه ازدواج كند، زیرا او براى اولاد آن حضرت، مثل مادر بود.امامه پس از شهادت امیر المؤمنین علیه السلام، مطابق فرمایش آن حضرت، با نوفل بن حارث ازدواج نمود.

اسماء دختر عمیس، (محدث، متوفى قرن 1 ه) اسماء از زنان بزرگوار و ساجده تشیع است كه در ولاى اهل بیت علیهم السلام مى‏درخشد، در ایمان به اسلام از پیشگامان است و قبل از اینكه رسول خدا صلى الله علیه و آله در مكه به دار ارقم داخل شود، با آن حضرت بیعت كرد .
از هنگامى كه به مدینه آمد، روز و شب براى فاطمه علیها السلام چون مادرى مهربان بود، بطورى كه آن حضرت وصیت هایش را به او فرمود.اسماء بنا به خواسته آن حضرت، یك عمارى (تابوت) ساخت تا حجم بدن مباركش وقت تشییع پیدا نباشد.بنابر وصیت فاطمه علیها السلام در شستن بدن مطهر آن حضرت، به على علیه السلام كمك كرد اسماء از شاهدان قضیه فدك است، اما ابوبكر شهادت او را نپذیرفت.وى از تكذیب كنندگان حدیث مجعول «نحن معاشر الانبیاء لا نورث، ما تركناه صدقه» است.

رسول خدا صلى الله علیه و آله درباره اسماء و خواهرانش فرمود: خواهران مؤمن میمونه (همسر پیامبر)، ام الفضل (همسر عباس بن عبد المطلب) و اسماء بنت عمیس هستند.عبد الله بن سنان از امام صادق علیه السلام نقل كرده است: نجابت محمد بن ابى بكر از طرف مادرش اسماء بنت عمیس است.
وى با جعفر طیار ازدواج و با او به حبشه مهاجرت كرد و همه فرزندان آنها در حبشه به دنیا آمدند.در روز فتح خیبر (سال 6 هجرى) به همراه جعفر وارد مدینه شد و رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمود: «نمى دانم از كدام واقعه مسرور شوم، از آمدن جعفر یا فتح خیبر» .

اسماء پس از شهادت جعفر، با ابوبكر و پس از مرگ او با على علیه السلام ازدواج كرد و یحیى به دنیا آمد.
شیخ طوسى، اسماء را از اصحاب و راویان رسول الله صلى الله علیه و آله مى‏داند و زركلى صاحب اعلام درباره‏اش مى‏نویسد: از اصحاب رسول الله است و شأن و مقام بالایى داشته است .
او از رسول الله صلى الله علیه و آله و فاطمه علیها السلام روایت كرده و على بن الحسین علیه السلام، عبد الله بن جعفر (پسرش)، قاسم بن محمد بن ابى بكر، ام عون بنت محمد بن جعفر، سعید بن مسیب، عبید بن رفاعه، ابو برده بن ابى موسى، فاطمه دختر امام على علیه السلام، عبد الله بن عباس، عبد الله بن شداد، ابو زید مدنى عمر بن خطاب، عروه بن زبیر، ابو موسى اشعرى، عون بن جعفر (پسرش)، و دیگران از او روایت كرده‏اند.

حضرت امام رضا علیه السلام نیز از پدرانش از على بن الحسین علیه السلام از اسماء بنت عمیس روایت مى‏كند.
طبرانى به سند خود از فاطمه دختر امام حسین علیه السلام از اسماء بنت عمیس روایت كرده است كه گفت: «قال رسول الله صلى الله علیه و آله لعلى علیه السلام: انت منى بمنزله هارون من موسى غیر انه لا نبى بعدى» .

طبرانى 41 حدیث از راویان مختلف از اسماء بنت عمیس روایت كرده است.بخارى نیز در صحیح خود از او روایت دارد.
ام البنین، (محدث، متوفى سال 70 ه) (فاطمه كلابیه)، دختر حزام، از زنان مؤمن، شجاع و فداكار بود.روایت است كه امیر المؤمنین علیه السلام پس از شهادت حضرت زهرا علیه السلام به برادرش عقیل كه انساب عرب را خوب مى‏دانست و از احوال خانوادگى آنها آگاه بود فرمود : مى خواهم زنى برایم خواستگارى نمایى كه از خاندان شجاعت باشد تا فرزند شجاعى برایم به دنیا آورد.عقیل، فاطمه كلابیه (ام البنین) را به ایشان معرفى نمود و گفت: در بین عرب خاندانى شجاعتر از خانواده وى سراغ ندارم.این مادر پسرانش عباس، جعفر، عبد الله و عثمان را چنان تربیت كرد كه همه شیفته برادر بزرگوارشان حضرت امام حسین علیه السلام بودند و در ركاب آن حضرت شهید شدند.

ام البنین در واقعه كربلا حضور نداشت، هنگامى كه بشیر به مدینه بازگشت و ام البنین را ملاقات كرد، خواست تا خبر شهادت فرزندانش را به وى دهد ام البنین گفت: رگ قلبم راپاره كردى بچه‏هایم و آنچه زیر آسمان است فداى ابا عبد الله علیه السلام، از حسین برایم بگو .
ام البنین براى عزادارى هر روز همراه نوه‏اش عبید الله (فرزند عباس علیه السلام) به بقیع مى‏رفت و نوحه مى‏خواند و مى‏گریست و این اشعار را زمزمه مى‏كرد:

یا من رأى العباس كر
على جماهیر النقد
و وراه من ابناء حیدر
كل لیث ذى لبد
أنبئت أن ابنى أصیب‏
برأسه مقطوع ید
ویلى على شبلى امال‏
برأسه ضرب العمد
لو كان سیف فى ید (یدى)
لما دنا منه احد

اى آن كه عباس را دیدى، كه بر گروه بیچارگان حمله مى‏كرد،
و دنبال او از فرزندان حیدر (على علیه السلام) جنگاورانى بودند، كه هر یك یال و كوپالى داشتند، خبردار شدم كه بر سر پسرم آسیب وارد شد، در آن حال كه دستش قطع بود،
واى بر من كه ضربه عمود سرش را خم كرد،

(عباسم) اگر شمشیرت در دستت بود، هرگز كسى به تو نزدیك نمى شد.
مروان بن حكم با تمام دشمنى اش نسبت به خاندان بنى هاشم با دیگر مردم، با این نوحه سرایى ام البنین دور او جمع مى‏شدند و مى‏گریستند.
ام هانى، (محدث، متوفى قرن 1 ه) دختر ابو طالب، نام او را فاخته و یا هند هم گفته اند .شیخ كلینى به سند خویش از ابو بصیر از یكى از دو امام باقر و یا صادق علیه السلام روایت مى‏كند كه فرمود: (پس از اسلام آوردن ام هانى و فرار هبیره) رسول خدا صلى الله علیه و آله از ام هانى خواستگارى فرمود، وى گفت: من زن مصیبت دیده‏اى هستم و چند فرزند دارم مى‏ترسم كه نتوانم حق شما را ادا كنم.حضرت فرمود: هیچ زنى در سواركارى و مهربانى با اطفال و مدارا و رعایت حال اقتصادى همسر، به زنان قریش نمى رسد.

عبد الرحمن بن ابى لیلى به چند طریق از ام هانى روایت مى‏كند كه رسول خدا صلى الله علیه و آله روز فتح مكه به خانه او وارد شد و هشت ركعت نماز گزارد.ابن سعد به سند خود از ابى صالح از ام هانى روایت مى‏كند كه گفت: رسول خدا صلى الله علیه و آله از من خواستگارى كرد و من عذر خواستم، و این آیه نازل شد «یا أیها النبى انا أحللنا لك أزواجك اللاتى اجورهن و ما ملكت یمینك مما افاء الله علیك و;» .

ام هانى از راویان حدیث الثقلین است.او حدیث غدیر را نیز روایت كرده است كه رسول الله صلى الله علیه و آله فرمود: «من كنت مولاه فعلى مولاه;» .طبرانى نزدیك به 109 حدیث از ام هانى نقل كرده است كه بیشتر درباره نماز و روزه است.وى خواهر امام على علیه السلام و مادر طالب و عقیل و جعفر و جمانه است.
ام كلثوم، (محدث، متوفى قرن 1 ه) دختر على بن ابى طالب علیه السلام، از زنان محدث عالم پرهیزكار و از اصحاب بود.وى بسیار نوجوان بود كه عمر بن خطاب وى را خواستگارى كرد، على علیه السلام فرمود: «او بچه سال است.» عمر مجددا خواستگارى كرد و حضرت چون راضى به این ازدواج نبود پاسخهاى مختلف داد.سرانجام عمر، عباس (عموى پیامبر) را خواست و تهدید كرد و حضرت به ناچار پذیرفت.

عمر، ام كلثوم را با چهل هزار درهم مهریه به عقد خود در آورد.از عمر پرسیدند: چرا با ام كلثوم ازدواج كردى؟ گفت: از رسول خدا صلى الله علیه و آله شنیدم كه فرمود: هر نسب و فامیلى و سببى روز قیامت قطع مى‏شود، جز نسب و سبب با من.خواستم با او پیوند و نسبت داشته باشم.
البته در صحت سلسله سند و متن این حدیث تردید است.
هنگامى كه حضرت زهرا علیها السلام، دار فانى را وداع گفت، ام كلثوم كه پنج سال بیش نداشت برقعى به صورت انداخت و چادرى بلند بر سر كرد و با آه و ناله گفت: «یا ابتاه یا رسول الله الان حقا فقدناك فقدا لا لقاء بعده ابدا.»
پس از شهادت امیر المؤمنین علیه السلام ام كلثوم با چشمى گریان، خطاب به ابن ملجم گفت : واى بر تو، بر پدرم افسوس و اندوهى نیست.اما خداوند تو را در دنیا و آخرت خوار كرد .جایگاه تو جهنم است و تا ابد در آن خواهى ماند.

ابن عبد البر، ابن اثیر و ابن حجر وى را در زمره صحابیات رسول خدا ذكر كرده اند و ابن سعد ام كلثوم را ذیل نام كسانى ذكر كرده كه از غیر رسول الله روایت كرده اند.علامه مامقانى مى‏نویسد: «هى جلیله القدر فهیمه بلیغه، و انى اعتبرها من الثقات» .عمر رضا كحاله مى‏گوید : از برترین بانوان زمان خویش بود.

زینب كبرى، (محدث، متوفى قرن 1 ه) دختر امیر المؤمنین على علیه السلام و فاطمه زهرا علیها السلام.فضیلتهاى بانو زینب علیها السلام مشهور تر از آن است كه نیازى به ذكر آن باشد.نام مباركش به وسیله جبرئیل علیه السلام بر رسول خدا صلى الله علیه و آله عرضه شد و پیامبر صلى الله علیه و آله فرمود: حاضران و غایبان را وصیت مى‏كنم كه حرمت این دختر را پاس دارید، كه او مانند خدیجه كبرى علیها السلام است.تمام فصحا و بلغا به فصاحت و بلاغت این بانو اعتراف دارند.هرگاه لب به سخن مى‏گشود گویا على علیه السلام سخن مى‏گفت .امام سجاد علیه السلام به ایشان مى‏فرمود: یا عمه انت بحمد الله عالمه غیر معلمه فهمه غیر مفهمه.محبت و علاقه زینب نسبت به برادر عزیزش امام حسین علیه السلام،

چنان بود كه روزى را بدون دیدار آن حضرت سر نمى كرد.در ایمان و فداكارى در راه دین و جهاد چنان شوقى داشت كه با تمام وجود در كنار امام و پیشوایش بود و پسرانش را در راه دین اهدا نمود .در عبادت، زهد، تقوا، جود و سخاوت سر آمد زنان زمان خویش بود.از مال و زینت و آسایش منزل همسرش چشم پوشید و براى انجام وظیفه، به همراه برادر رهسپار شد.
سخنان زینب علیها السلام پس از شهادت سالار شهیدان، و خطبه‏هاى آن حضرت در بازار كوفه و در پیش ابن زیاد و دربار یزید، چنان قوى و تكان دهنده بود كه همگان را به حیرت واداشت و مسلمانان را از خواب غفلت بیدارى كرد.وى رسالت خویش را كه زنده كردن دین جدش بود ـ به نیكى انجام داد.

زینب علیها السلام در خضوع، خشوع، عبادت و بندگى، وارث مادر گرامى و پدر بزرگوارش بود .اكثر شبها را به تهجد صبح مى‏كرد و دائما قرآن تلاوت مى‏فرمود، حتى شب یازدهم محرم با آن همه فرسودگى و خستگى و دیدن مصیبتها، به عبادت مشغول شد، چنانكه حضرت سجاد علیه السلام مى‏فرماید: در آن شب دیدم عمه ام در جامه نماز، نشسته مشغول عبادت است.

ابن اثیر نیز نام زینب علیه السلام را در زمره اصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله ذكر كرده، مى نویسد: «كانت زینب امرأه عاقله لبیبه جزله.»
آیت الله خویى مى‏فرماید: زینب شریك و همراه برادرش حسین علیه السلام در دفاع از اسلام و جهاد در راه خدا و دفاع از دین (شریعت) جدش، سید المرسلین صلى الله علیه و آله بود .در فصاحت چنان بود كه گویا از زبان پدرش سخن مى‏گوید.در ثبات و پایدارى چون پدرش بود .نزد ظالمان و جائران خضوع نمى كرد و از كسى جز خداى سبحان نمى‏ترسید.حق مى‏گفت و راستگو بود.علامه مامقانى او را از نساء حدیث بر شمرده و مى‏نویسد: زینب! كیست زینب؟ تو چه دانى كه كیست زینب؟ او بانوى بنى هاشم است كه در صفات ستوده برترین است و كسى جز مادرش بر او افتخار و تفخر ندارد.

در حیات پیامبر صلى الله علیه و آله به دنیا آمد.كنیه اش، ام كلثوم، ام عبد الله و ام الحسن است، براى او كنیه‏هاى مخصوصى مانند: ام المصائب، ام الرزایا، ام النوائب و.. .ذكر كرده‏اند.پدر گرامى اش او را به ازدواج برادرزاده خویش عبد الله بن جعفر در آورد كه على، عون، اكبر، عباس، محمد و ام كلثوم ثمره این پیوند مبارك اند.

فاطمه، فاطمه صغرى دختر على بن ابى طالب علیه السلام، (محدث، متوفى 117 ه) مادرش‏ام ولد است.از زنان محدث است.شیخ صدوق به سند خود از حارث بن كعب از فاطمه بنت على ـ صلوات الله علیهما نقل مى‏كند كه فرمود: آنگاه كه یزید دستور داد زنان امام حسین علیه السلام را با امام على بن الحسین علیه السلام زندانى كنند، چیزى نداشتند كه از گرما و سرما خود را بپوشانند، تا اینكه پوست صورتهایشان كنده شد.در این زمان بود كه هر سنگى كه در بیت المقدس از زمین بلند مى‏كردند زیر آن خون تازه بود.مردم نور خورشید را بر دیوارها سرخ رنگ مى دیدند.تا اینكه على بن حسین علیه السلام با زنان از آنجا خارج شدند و با احترام خاصى به مدینه باز گرداند.وى نیز در تمام این واقعه بزرگ همراه یاور اسیران و طفلان بوده است.
برقى او را از راویان امام حسن علیه السلام شمرده است.وى از على بن ابى طالب علیه السلام (پدرش)، اسماء بنت عمیس، محمد بن حنفیه (برادرش)، و امامه بنت ابى العاص روایت مى‏كند .

بنا بر قول طبرى، فاطمه دخترم على علیه السلام در سال 117 قمرى فوت نمود.
فاطمه، دختر امام حسن علیه السلام (متوفى قرن 1 ه) و همسر امام سجاد علیه السلام و مادر امام محمد باقر علیه السلام و برادرانش حسن و حسین و عبد الله باهر است.فاطمه یكى از بانوان علوى، هاشمى از شجره طیبه رسالت و با شرافت و حیا و عفت و صاحب كراماتى است امام باقر علیه السلام درباره‏اش فرمود: «كانت امى قاعده عند جدار فتصدع الجدار و سمعنا هده شدیده فقالت بیدها: لا و حق المصطفى ما أذن الله لك فى السقوط، فبقى معلقا فى الجو حتى جازنه، فتصدق ابى عنها بمائه دینار.»
مادرم در كنار دیوارى نشسته بود، صداى شدیدى از دیوار به گوش رسید و مى‏خواست فرو ریزد .در آن هنگام مادرم با دستش اشاره كرد و گفت: نه، به حق پیامبر (فرو مریز)، خداوند به تو اجازه نمى دهد كه فرو ریزى.و دیوار در هوا معلق ماند تا او كنار رفت.پدرم براى او صد دینار صدقه داد.

امام صادق علیه السلام درباره‏اش فرمود: «كانت صدیقه لم تدرك فى آل الحسن امراه مثلها» بانویى راستگو و درستكار بود، زنى همپایه او در خاندان امام حسن علیه السلام نبوده است .
فاطمه شاهد همه ظلمها و مصیبتهاى وارد شده بر اهل بیت بود و با صبر و بردبارى، بیمارى و شكنجه‏هاى همسرش، شهادت عزیزان و اسارت زنها و بچه‏ها و حقارتها و توهینها را ضمن حفظ حجاب متحمل شد.
وى به همراه همسرش امام زین العابدین علیه السلام و فرزندش محمد باقر علیه السلام همراه عموى بزرگوارش امام حسین علیه السلام رهسپار كربلا شد و پس از آن در سلك اسیران به شام رفت و دركلیه مصائب با سایر اهل بیت علیه السلام سهیم بود.

لیلى ثقفیه، لیلى دختر عروه بن مسعود ثقفى (محدث، متوفى قرن 1 ه) مادرش میمونه دختر ابو سفیان و همسر امام حسین علیه السلام و مادر فرزند آن حضرت، على اكبر، اولین شهید آل ابو طالب در واقعه كربلاست.وى در برخى كتب به نام ام لیلى معرفى شده است.
لیلى بانویى محدث پرهیزگار جلیل القدر و عظیم المنزله بود.با اینكه جد مادریش ابو سفیان بود، اما او زنى بسیار مؤمن و پرهیزگار بود و سعادت همسرى امام حسین علیه السلام را یافت. (4)

شهربانو، (محدث، متوفى سال 38 ه) شهربانو دختر (یا نواده) یزدگرد فرزند شهریار فرزند شیرویه پسر خسرو پرویز، و مادر امام على بن الحسین علیه السلام، نام او را سلامه، جهان شاه، شاه زنان، سلافه، غزاله نیز ذكر كرده‏اند.شهربانو، از بانوان محدث، بسیار نیكوكار، عابد، صالح و متقى بود كه شرف و افتخار همسرى سید الشهداء، امام حسین علیه السلام و مادرى امام زین العابدین علیه السلام را یافت.وى نزد خداوند متعال چنان مقام والا و شامخى داشت كه از دربار سلطنت مجوس و دور از تربیت اسلامى و داشتن هادى و راهنمایى به اسلام تمایل داشت و وارد مهد اسلام و خاندان طهارت و عصمت گردید.وى در پى شكست سپاه فارس از مسلمانان، اسیر شد سپس به ازدواج حسین بن على علیه السلام در آمد و امام على بن الحسین علیه السلام را به دنیا آورد.شیخ كلینى خبرى از عمرو بن شمر از امام باقر علیه السلام نقل مى‏كند كه: چون دختر یزدگرد را نزد عمر آوردند، دوشیزگان مدینه

براى تماشاى او سر مى‏كشیدند و هنگامى كه وارد مسجد شد، مسجد پر از نور شد.عمر به او نگریست .دختر روى خود را پوشاند و گفت: اف بیروج بادا هرمز (5) .عمر گفت به من ناسزا مى‏گوید؟ امیر المؤمنین علیه السلام فرمود: «او با خود بود و تو حقى بر او ندارى، به او اختیار بده كه خودش مردى را انتخاب نماید (و هر كه را انتخاب كرد، او را سهم غنیمت آن مرد قرار ده» .دختر، حسین علیه السلام را انتخاب نمود.امیر المؤمنین به او فرمود: نامت چیست؟ گفت: جهان شاه، حضرت فرمود: بلكه شهربانویه باشد.سپس به حسین فرمود: اى ابا عبد الله، این دختربهترین شخص روى زمین را براى تو به دنیا خواهد آورد.شهربانو پس از ولادت امام زین العابدین رحلت كرد و در مدینه مدفون شد.

رباب، همسر امام حسین علیه السلام، (محدث، متوفى سال 62 ه) دختر امرى القیس و مادرش میسور دختر عمرو و فرزندانش سكینه و عبد الله است.وى همراه امام حسین علیه السلام و سایر خانواده و نزدیكان آن حضرت راهى كربلا شد و پس از آن واقعه جانگداز، به عنوان اسیر همراه سایر بانوان و طفلان آل رسول الله صلى الله علیه و آله، به كوفه و شام برده شد و پس از آن به مدینه بازگردانده شد و در آنجا اقامت گزید.گرچه پس از اتمام عده‏اش، افرادى از اشراف و بزرگان از او خواستگارى كردند، اما رباب نپذیرفت و گفت: هرگز پس از فرزند رسول خدا صلى الله علیه و آله، همسرى نمى گزینم.رباب از بهترین و برترین زنان زمان خویش بود.وى پس از تحمل آن همه مشقت سفر، اسارت و خوارى در كوفه و شام را تحمل

نمود تا به مدینه باز گردانده شد، در مدینه شب و روز بر شهادت حسین علیه السلام گریه مى‏كرد، و در سوگ آن حضرت شعر مى‏سرود.مرحوم كلینى نیز خبر عزادارى رباب را ذكر كرده است و از امام صادق علیه السلام نقل مى‏كند كه فرمود: هنگامى كه حسین علیه السلام شهید شد، همسر كلبى آن حضرت (رباب دختر امرى‏ء القیس كلبى) برایش سوگوارى بر پا كرد و گریست و زنان و خدمتگزاران او گریه كردند تا اشك چشمشان خشك شد و از بین رفت.


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,


برای دریافت اینجا کلیک کنید

مقاله تاثير سطوح مختلف نيتروژن و تراکم کاشت برروي عملکرد و برخي ويژگيهاي کمي سورگوم علوفه اي واريته اسپيدفيد دردوچين تحت pdf دارای 5 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تاثير سطوح مختلف نيتروژن و تراکم کاشت برروي عملکرد و برخي ويژگيهاي کمي سورگوم علوفه اي واريته اسپيدفيد دردوچين تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي مقاله تاثير سطوح مختلف نيتروژن و تراکم کاشت برروي عملکرد و برخي ويژگيهاي کمي سورگوم علوفه اي واريته اسپيدفيد دردوچين تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن مقاله تاثير سطوح مختلف نيتروژن و تراکم کاشت برروي عملکرد و برخي ويژگيهاي کمي سورگوم علوفه اي واريته اسپيدفيد دردوچين تحت pdf :

سال انتشار: 1389

محل انتشار: یازدهمین کنگره علوم زراعت و اصلاح نباتات

تعداد صفحات: 5

چکیده:

بهمنظور بررسی تاثیر چهارسود کودنیتروژن 0و100و200و300 کیلوگرم درهکتار درکرت های اصلی سه سطح تراکم 200و250و330 هزاربوته درهکتار به عنوان کرتهای فرعی و تعداد چین به عنوان سطوح عامل فرعی ازمایشی بصورت کرتهای خرد شده درقالب طرح بلوک کامل تصادفی درسه تکرار دردانشگاه کشاورزی و منابع طبیعی رامین اهواز انجام گرفت دراین ازمایش عملکرد علوفه تر علوفه خشک برگ ساقه ارتفاع گیاه شاخص سطح برگ و تعدادبرگ دردو چین مورد ارزیابی قرارگرفتند نتایج نشان دادکه اثرکود نیتروژن برعملکرد علوفه تر خشک ساقه شاخص سطح برگ ارتفاع گیاه و تعدادبرگ درهربوته معنی دار شد بیشترین عملکرد علوفه تر و خشک بهت رتیب با میانگین 26/966 و 5/193 تن درهکتار با مصرف 300 کیلوگرم درهکتار نیتروژن بدست آمد. اثرتراکم روی همه صفات معنی دار شد بیشترین عملکرد علوفه تر و خشک به ترتیب با میانگین 28/299 و 5/329 تن درهکتار درتراکم 330000 بوته درهکتار بدست امد


دانلود این فایل


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,